或許，你依然溺死在《傳播學教程》的知識海洋裡，總感覺自己漏了一些重要考點，今天貓哥團隊給大家一文梳理傳播學教程中的那些生僻考點：

1、傳播：

訊息科學認為人與人之間的社會互動行為的介質既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號、精神內容和物質載體之統一體的訊息，因為意義離開符號便不能得到表達，而符號離開意義只不過是一些莫名其妙的物質，兩者都不能單獨引起社會互動行為。傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。

2、人類社會傳播的基本特點包括：

傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有訊息的傳播要經過符號的中介，這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程。

3、共通的意義空間，在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。

4、雙重偶然性：雙重偶然性是人類社會訊息系統所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關。之所以這樣說，是因為在自然界系統中，系統各部分、系統與系統間的聯繫和相互作用都是依據既定的條件進行的，滿足了既定的物理、化學或生物的條件，便會引起預期的反應。而人類社會則不同，人類的活動不僅受到生物運動規律的製約，而且受到精神和心理的運動規律的製約。

5、社會系統理論：形成於20世紀80年代中期。該理論在批判帕森斯社會系統理論的基礎上,將由智利生物學家馬圖拉納( Maturana)和瓦芮拉( Valera)首創的關於生命系統自我再生系統理論移植到社會學中,將“溝通”(而非“人”或者“行動”)看作社會系統的基本要素。認為社會系統是一種在一個封閉循環的過程中不斷地由溝通製造出溝通的自我製造系統,它既具有(操作上的)封閉性、又具有(對於環境的)開放性的特點。

6、傳播障礙由於社會訊息系統的參與者一一無論是個人、群體還是組織——都是具有特定利益、價值、意識形態和文化背景的主體，這裡的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。

傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題，這些問題如果不及時妥善地解決，必會影響社會的和諧和正常發展， 嚴重的甚至造成社會混亂和國家解體。

7、精神交往理論：物質生產和精神生產構成了人類生產活動的總體，而物質交往和精神交往則構成了人類交往活動的總體。物質交往與精神交往既相互區別，又相互聯繫，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發展。

該理論啟示我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產和交往活動的社會大系統中加以考察；不能抽像地考察人與人之間的訊息互動，而應該把它放在具體的條件下，放在與其他社會因素的普遍聯繫和相互作用關係中。

精神交往理論作為理解人類傳播現象的基本出發點，可以克服現既往傳播學研究，特別是行為主義傳播學研究視野的局限性。

8、哈特的傳播媒介分類：即人們面對面傳遞訊息的媒介，主要指人類的口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執行功能的媒介系統。 （2）再現的媒介系統。包括繪畫、文字、印刷和攝影等。在這一類系統中，對訊息的生產和傳播者來說需要使用物質工具或機器，但對訊息接收者來說則不需要。 （3）機器媒介系統。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等。這些媒介，不但傳播一方需要使用機器，接收一方也必須使用機器。

9、訊息社會：在訊息社會中，社會的核心資源是訊息。訊息生產和訊息傳播不僅是經濟發展的關鍵，而且對政治和文化產生重要的影響，甚至關係到國家和民族的生存。訊息社會具有以下幾個特點：（1）社會經濟的主體由製造業轉向以高新科技為核心的第三產業，即訊息和知識產業佔據主導地位；（2）勞動力主體不再是機械的操作者，而是訊息的生產者和傳播者；（3）交易結算不再主要依靠現金，而是主要依靠信用；（4）貿易不再主要局限於國內，跨國貿易和全球貿易將成為主流。

10、符號互動論：象徵性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象徵符和意義而相互作用和相互影響的過程。

根據布魯默的說明，象徵性互動理論的核心問題是考察以像徵符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關係，它有三個基本前提：

（1）人是根據“意義”（關於對象事物的認識）來從事行動的；（2）意義是在“社會互動"的過程中產生的；

（3）意義是由人來“解釋”的。因此，意義、社會互動、解釋，是像徵性互動理論的三個主要概念。同樣, 這三個概念對於考察社會傳播和人與人之間的訊息交流也具有重要的意義。

11、消費文化：即由物質的消費變成了精神的消費。人們購買某種商品或服務主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某種“感覺”，體驗某種“意境”，追求某種“意義”。

鮑德里亞認為，由於消費的符號化和象徵化，現代社會的消費傳播正在越來越體現出“差異化"的特點，即追求個性和與眾不同，所謂“風格傳播”的特點越來越突出。在這種消費結構下，商品和服務的流行性越來越強，而流行週期則越來越短。

這一觀點可以說抓住了現代消費文化的實質。只要我們對周圍社會特別是城市這個巨大的消費環境略做觀察就會發現，我們的確處在各種各樣的象徵符或意義的包圍之中。大眾傳播不斷創造出新的流行語和流行話題，意義充斥著城市而且激烈地變化。各種各樣的廣告、公關和行銷活動也不斷策劃出新的符號和新的意義，把提供新的“概念"（即消費意境）作為打開商品市場的主要手段，飲食、居住、服裝、休閒無不和令人憧憬的某種格調、 身份、地位發生聯繫。消費的符號化和象徵化的確成了我們這個時代的一大特色。

更值得深思的是，象徵符的過濫提供和過頻變動會造成意義、價值和規範的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產生混亂。

12、傳播過程的直線模式： 1948年，他在一篇題為《傳播在社會中的結構與功能》的論文中，首次提出了構成傳播過程的五種基本要素，並按照一定結構順序將它們排列，形成了後來人們稱之為“5W”模式的過程模式。

這5個W分別是英語中5個疑問代詞的第一個字母，即：Who（誰）、Says what（說了什麼）、In which channel（通過什麼渠道）、To whom（向誰說）、With what effect（有什麼效果）。

13、傳播過程的循環模式：

1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中，在CE奧斯古德的觀點啟發的基礎上，提出了一個新的過程模式，稱為“循環模式”。

該模式與直線模式有明顯的不同：（1）這裡沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處於你來我往的相互作用之中。 （2）該模式的重點不在於分析傳播渠道中的各種環節，而在於解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執行接收和符號解讀功能）、 解釋者（執行解釋意義功能）和編碼者（執行符號化和傳達功能）的角色，並相互交替著這些角色。

奧斯古德和施拉姆的循環模式強調了社會傳播的互動性，並把傳播雙方都看做是傳播行為的主體，這無疑是正確的。但是，這個模式也有其本身的缺陷。首先，它把傳播雙方放在完全對等或平等的關係中（至少從模式本身看來是如此），則與社會傳播的現實情況有不符之處。在現實社會中，由於傳播雙方在政治、經濟和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面通常存在著差異，這種完全對等或平等的傳播關係與其說具有普遍性，不如說是極少見的。其次，這個模式能夠體現人際傳播特別是面對面傳播的特點，卻不能適用於大眾傳播的過程。

14、德弗勒的互動過程模式

德弗勒的互動過程模式是在香農一韋弗模式的基礎上發展而來的，它克服了前者單向直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環節和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點。與此同時，這個模式還拓展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息，而且對傳達和反饋過程中的任何一個環節或要素都會發生影響，這一點加深了我們對噪音所起的作用的認識。不僅如此，這個模式的適用範圍也比較普遍，包括大眾傳播在內的各種類型的社會傳播過程，都可以通過這個模式得到一定程度的說明。

15、馬萊茲克的系統模式

在這個模式中，馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內的各種社會影響力交互作用的“場"，這個系統的每個主要環節都是這些因素或影響力的集結點，其中包括：

(1)影響和製約傳播者的因素——傳播者的自我印象、傳播者的人格結構、傳播者的人員群體、傳播者的社會環境、傳播者所處的組織、媒介內容的公共性所產生的約束力、受眾的自發反饋所產生的約束力、來自訊息本身以及媒介性質的壓力或約束力等。

(2)影響和製約受傳者的因素——受傳者的自我印象、受傳者的人格結構、作為群體一員的受傳者(受眾群體對個人的影響)、受傳者所處的社會環境、訊息內容的效果或影響、來自媒介的約束力等。

(3)影響和製約媒介與訊息的因素——主要來自兩個方面：一方面是傳播者對訊息內容的選擇和加工，這種選擇和加工也可以說是傳播者背後的許多因素起作用的結果；另一方面是受傳者對媒介內容的接觸選擇，這種選擇當然也是基於受傳者本身的社會背景和社會需求做出的。此外，制約媒介的一個重要因素是受傳者對媒介的印象，而這種印像是基於平時的媒介接觸經驗形成的。

馬萊茲克的系統模式說明，社會傳播是一個極其複雜的過程，評價任何一種傳播活動，解釋任何一個傳播過程即便是單一過程的結果，都不能簡單地下結論，而必須對涉及該活動或過程的各種因素或影響力進行全面的、系統的分析。

16、賴利夫婦的傳播系統模式

1959年，美國一對從事社會學研究的賴利夫婦在《大眾傳播與社會系統》一文中，提出了上圖中的傳播系統模式。這個模式告訴我們，任何一種傳播過程都表現為一定的系統的活動，而多重結構是社會傳播系統的本質特點：

（1）從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看做是一個個體系統，這些個體系統各有自己的內在活動，即人內傳播；

（2）個體系統與其他個體系統相互連接，形成人際傳播；（3）個體系統不是孤立的，而是分屬於不同的群體系統，形成群體傳播；（4）群體系統的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統中進行的，與社會的政治、經濟、文化、意識形態的大環境保持著相互作用的關係。賴利夫婦認為，以報刊、廣播、電視為代表的大眾傳播，也不外是現代社會各種傳播系統中的一種。

17、社會傳播的總過程理論

社會傳播的總過程研究最早起源於日本，它是在對美國的主流傳播學進行反思和批判的基礎上形成的。人類社會傳播的總的歷史發展過程中,把現代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結構結合起來進行考察的過程理論稱為社會傳播的總過程理論。 “總過程”研究的理論框架，通過田中義久在1970年提出的“大眾傳播過程圖式”可以展示清楚。

18、布魯默的“自我互動”理論：他認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，並能夠對自己採取行動。

布魯默指出，這種與自身的互動——“自我互動”在本質上來說是與他人的社會互動的內在化，也就是與他人的社會聯繫或社會關係在個人頭腦中的反映。不過，自我互動並不是與他人的社會互動在頭腦中的簡單再現，而是具有獨自的特點。

在自我互動過程中，人腦中會出現關於他人期待，這些期待具有一定的意義，個人會考慮這些期待對自己意味著什麼。但是，個人又不是原封不動地接受這些期待的，在人內傳播的過程中，個人會沿著自己的立場或行為方向對他人期待的意義進行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，並在此基礎上重新加以組合。經過這個過程的他人期待已不是原來意義上的他人期待，它所形成的自我也已不是原來意義上的自我，而是一個新的行為主體。

布魯默的“自我互動”理論有助於我們理解社會傳播與個人的自我的關係。它告訴我們，人不但與社會上的他人進行傳播，而且與自己本身進行傳播，即自我傳播。自我傳播同樣具有社會性，它是與他人的社會傳播關係在個人頭腦中的反映。自我傳播對個人具有重要的意義，通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯繫上認識自己、改造自己，不斷實現自我的發展和完善。

19、“詳盡分析可能性”理論：這一理論認為，每個人都會以兩種不同方式處理訊息，一種是以詳盡的方式，用嚴謹的思考來處理訊息，另一種是以較為簡單粗略的方式來處理訊息；前者是沿“核心路徑”(central route)處理訊息，後者則是沿“邊緣路徑”(peripheralroute) 處理訊息。詳盡分析發生的概率與當事人的動機和能力相關，也就是說，當個人與訊息涉及的問題關係密切、有較強烈的認知需求、或較強的責任感，並且具備相應認知能力之際，人們會沿“核心路徑”對該訊息進行詳盡處理，反之則沿“邊緣路徑”進行一般處理。

在同一訊息處理的過程中，上述兩個路徑也許是同時存在的。如果對訊息的某些特徵、環節、某個細節人們比較關注，就會沿“核心路徑”加以處理；對另一些特徵、環節或細節沒有興趣或參與動機，我們則會轉入沿“邊緣路徑”加以處理。一般認為，由“核心路徑”的詳盡訊息處理所引起認知結構或基模的變化更深刻。

20、霍桑實驗：

自“霍桑實驗”提出以後，現代組織管理學則強調組織成員的“社會人”性質，認為人的積極性是製約組織效率的一個重要因素，而人的積極性不僅受到物質條件的影響，而且受到社會和心理條件、感情、情緒或士氣的影響。